画说“西道孔子”扬雄｜古蜀文化的“宠儿”

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古蜀文化的“宠儿”

一个“世世以农桑为业”的农家子弟，竟然成为他生活时代的“圣人”——被尊为“西道孔子”，又被两千年后的当代学者誉为“百科全书式的奇才”。这扬雄究竟是“天才”，还是因为他有幸赶上了一个培养天才的时代呢？最主要的原因还是他有幸生活在一个人才辈出的时代，并且降生在号称“天府之国”的成都平原这片土地上。

扬雄诞生的时间，距李冰修筑都江堰大约200年，距“文翁化蜀”大约100年。此时的成都平原，早已“水旱从人，不知饥谨”而号称“天府之国”了。

扬雄最幸运的是，一大批各方面的杰出人才，都已先扬雄或一百多年、或几十年降生，他们都对扬雄产生了直接或间接的影响。给扬雄以直接影响并且决定了扬雄人生道路的是三个人，他们是林闾翁孺、严君平和李仲元。司马相如年长扬雄130岁，却是扬雄跨进文学殿堂成为辞赋大家的启蒙老师。

林闾翁孺是扬雄的古文老师，今邛崃人，“善古文”、“训诂玄远”，著有《方言梗概》一书。

扬雄师从林闾翁孺学习训诂和“古文奇字”，为他后来撰写《方言》、《训纂》和从事古代文献的研究，奠定了坚实的基础。林闾的《方言梗概》成为他后来写作《輶轩使者绝代语释别国方言》（简称《方言》或《扬子方言》）的蓝本和重要参考资料。

严君平是成都人，是汉代著名的《易》学大师和享誉极高的隐士。

扬雄师从严君平学习《易经》、《老子》，为他后来撰写《太玄》、《法言》奠定了坚实的基础。严君平对扬雄的影响是多方面的，人们都总是能够从扬雄身上窥测到严君平的影子。两个人最大的不同是在学术门派的坚守程度上：严君平以道家为宗，兼有儒学的因素，被学术界称为“宗道杂儒”；扬雄则以儒学为宗，杂有道家的思想，被称为“儒主道辅”。

李仲元是成都人，是以研究《礼经》闻名于世的大儒。

扬雄师从李仲元学习儒学经典，受李仲元的影响很大，甚至决定了扬雄学术方向和人生道路的选择。扬雄对李仲元的崇敬，丝毫不亚于对严君平的崇敬，以至于说李是令人敬畏的人。

《华阳国志》在总结西汉两百年来西蜀文化成就的时候，列举了八个具有代表性的人物，都给予了四个字的评价：“司马相如耀文上京，扬子云齐圣广渊，严君平经德秉哲，王子渊才高名隽，李仲元湛然岳立，林公孺训诂玄远，何君公谟明弼谐，王延世著勋河平。”

这段文字中，人物的排序是很值得玩味的。将扬雄排在第二，这就大有讲究了。论职位，为官的五人中他最低；论年岁，八人中他最小；论资历，有三人是其师长。如果论资排辈，扬雄只能“叨陪末座”，排在最后。

不过，待我们认真品读《华阳国志》对每个人的评价之后，就不难发现：作者是以每个人在“宣德立教”——传播道德、建立儒家价值体系的文化活动中所作出的贡献来评价历史人物的。扬雄享有“齐圣广渊”的评价，这就远远超过了其他任何一位他的前辈和老师了。“齐圣”是就历史地位来说的，是指他是与孔子比肩而立的圣人；“广渊”是就学术成就来说的，主要是针对《太玄》、《法言》所达到的学术高度。

如果没有“李冰筑堰”之后形成的“天府之国”的生活环境，如果没有“文翁化蜀”之后群星闪耀的文化氛围，就绝不可能出现扬雄这样的“超奇”人才和孔子式的人物。

从五世祖扬季逃难迁居郫县，到扬雄降生郫县，其间不过60年；但是，扬雄对西蜀和郫县的感情之深厚，是非常令人感动的。请看以下几个典型事例：

事例一：以西蜀名城或风物为题材的辞赋作品，约占扬雄辞赋作品总数的六分之一，

如：《成都城四隅铭》、《蜀都赋》、《县邸铭》、《绵竹颂》等。这在汉代辞赋家中是绝无仅有的。

事例二：惜于历史文献没有关于西蜀上古历史的记载，扬雄撰写《蜀王本纪》，并且认定郫邑是较早的古蜀王都。

事例三：扬雄年少成名之后，始终念念不忘自己的老师，他对严君平、李仲元才德的赞美，达到无以复加的地步。

事例四：扬雄晚年，两个儿子先后夭折。当时扬雄生活相当窘迫，但他仍然不惜花钱将儿子尸骸运回成都老家安葬。

成都平原的灵山秀水孕育了扬雄这样的“超奇”人才，扬雄则以他卓越的成就为家乡增光添彩；扬雄热爱家乡，家乡人民永远怀念“西蜀文化的宠儿”--扬雄。

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