主讲：巴都祖古仁波切

时间：1990年10月

地点：KTD 纽约噶玛三乘法轮中心

中译：缪树廉

我们都应该是“修行者”，而作为修行者我们就必须了解自己对所获得的法教负有责任—努力成觉的责任。我们不该只是喜闻佛法，而是还要了知自己有责任去实现所修的觉悟之种。能够养育和实现觉种修行方法虽然很多，但最有效的是上师修法。这是因为修此法时，我们在本质上视上师为一切觉者的具体表现：上师是师，也是法及护法，同时还是勇父、空行母和本尊。上师为一切之本。我们将上师本人看作是金刚持现身，有了这种虔敬之心，养育觉种就是有可能了。

为何上师修此法比佛及菩萨修法更重要、更有效呢？道理很简单，那是因为我们处于轮回、具有人身，形相非常平凡，智能亦复如是。因此，由于自心有惑，我们要想与在上之佛、菩萨及其他觉者直接沟通就很难了。上师则不然，他也像我们一般现凡夫相，故与他沟通较为容易。而且，依止上师能使我们在修道方面的进展加快很多。这并非说觉者及菩萨没有力量，事实上他们的力量与加持永远是无所不在，只是我们自己的痴与障，令我们的心无法与他们直接沟通罢了。

目前，身为凡夫的我们，心中有二相对，乃起自他为异的执着。这也使得我们与诸大士的直接沟通，纵非全无可能，至少也是十分困难。因此，我们需一位可信赖者，向他吐露我们实际的感受。例如，世界人口有数十亿，但我们并不把自己的困难或感受告诉每一个人或向全世界宣布，而只是让几位我们引为知己或认为可信赖的人知道。这并不是因为其他的人都不可信赖，而是因为我们觉得与亲密的人同甘共苦比较安心。同样的，虽然诸佛与菩萨无不对众生的福祉同感关切，但对身为凡夫的我们来说，若能向一位也现人身的喇嘛或上师倾诉我们的困难，或与之直接论事，那就容易多了。

如是了解上师的重要性之后，我们还该知道噶玛噶举传承（藏传佛教“白教”四大传承之一）的根源就是噶玛巴。从第一世噶玛巴杜松虔巴（意即“知三世者”）开始，直到第十六世噶玛巴大宝法王让贡惹柏多杰，每一位转世的噶玛巴都是对一切众生慈悲的表现。因此，噶玛巴是此传承的根源，甚至也是加持的根源。在所有上师之中，一心专念噶玛巴，极为重要，同时也能因而非常容易的获得智慧和加持。

据说，那些曾与噶玛巴本人相遇者，每一想到噶玛巴，就会令其观修变得容易，感受也随之而起变化。由于你会亲遇噶玛巴本人，你与噶玛巴之间乃有了亲密的关系—对噶玛巴生起了强烈的虔敬与信赖之感—以致很快得就到了噶玛巴的加持。

与一般的学者、名作家或其他方面的伟人及名人不同，觉者噶玛巴的降世，事先是有预言的。释迦牟尼佛曾亲为授记，说噶玛巴将一再以化身降世利益众生，并且说噶玛巴的化身将令无数众生获益。由是观之，噶玛巴显然是一位卓越不凡之人。

从事上师修行时，不管所谓上师是指我们现在谈的噶玛巴，还是你所依止的其他上师，其效能及加持力实依你的心境而定。许多法教都说，一切全看你的心境。是故，如果你不是只以信赖和虔敬之心来看你的上师，而是还将上师视为完全开悟的觉者，那么你所获得的加持力及智慧力就会因此而大到成觉的层次。如果你对上师的心态，只是觉得他或她是不凡之人，并不完全相信他或她业以成觉，那么你从上师处所能得到的智慧与加持，当然依你自己的水准来看，自是殊胜无疑，但跟成觉一比就算不得什么了。倘若你把上师仅看作平常的伙伴，觉得与其相处十分愉快，与其交谈可说真话，那么你所能得到的智慧与加持就很平凡了。

就个人而言，我（巴都祖古仁波切）要说我很幸运能从十一岁开始，与第十六世噶玛巴在一起的时间总共长达十六年。在那侍奉噶玛巴的十六年当中，每一天我都感到法王巨大而殊胜的力量。与法王相遇时，人人感受不同。无论国王、王后、太子、公主、大臣或工人，凡是值遇噶玛巴者，无不有其独特的感受，而这些感受在很多方面都非常显著。国王、大臣等功高我慢，大权在握者，一见噶玛巴，功高我慢就没了。他们似乎不再是刚来时的大人物，而是显得有些紧张不安。当他们与噶玛巴在一起时，由于噶玛巴的魅力如此之强，以致他们不再有自大的神气了。可是晋见噶玛巴的普通人士，却会觉得与噶玛巴相晤非常轻松自在，有如跟老友畅谈一般。

法王对别人和我都曾作过很多预言，结果显示—如法王所说。法王有时在你没认真听时作预言，有时在你认真听时作预言，在你没认真听时，法王常会含糊不清的作些预言，日后你才了解，发现这些预言全实现了。

不用说，每位转世噶玛巴都曾一再示现无数不可思议的神通。已经圆寂的第十六世噶玛巴大宝法王就示现过很多这类的神通。他是喜欢动物的人，尤其爱鸟。在西藏时，他的许多侍者都因亲眼看见岩石上的鸟爪之印而得到他的加持。在印度及隆德，法王之鸟，不是像在森林或动物园里的普通鸟兽那样死去，而是坐化，一连几天都保持禅定的姿态。

这样一位非凡的人物怎样会来到我们的俗世呢？当我们谈到成觉的三个层次或法、报、化三身时法身是指完全的证悟。从法身而生报身，以及能在报身层次沟通的高士。在化身层次的是觉者的化身，一般众生能与之直接沟通。要能示现如是化身，须经无量劫的修行及积聚资粮。如果你对此化身完全信赖，而此信赖又是基于三信—清明之信、渴慕之信、信任之信—的话，那么你即能感受到此示现化身者的整体。

研读此类伟人的传记，极有益处。但研读时，你不该将其视为个人的娱乐，而应依坐禅七要点，端坐读之。阅读的速度，要能使你了解每一个字的意义才行。如是去做，读一本传记即可对你产生极大的冲击与效果。

噶玛巴是西藏雪乡诸大学者及行者中之至尊。何以故？因为无论释伽牟尼佛所说的显教与密教，或莲华生大士所说《甚深宝法》(Terma)，皆曾如是预言。在显教与密教中，关于噶玛巴的降世，不是只预言一次，而是在很多卷经典里屡有预言。释伽牟尼佛曾一再预言噶玛巴的降世，莲花生大士在其《甚深宝法》中也是如此。显经、密续及《甚深宝法》中的预言，即是噶玛巴为释伽牟尼佛所授记及为莲华生大士所赞许的明证。

由于有关噶玛巴的预言很多，我们可能无法全讲，不过我已将那些似乎最重要的拣选出来。佛教的传统是，一个人是否伟大与杰出，除了要看其本人的智能，而且还要看祖师们所作的预言。依此传统，自我赞叹是不够的，因为世间自吹自擂的人太多了。所以你若到处宣扬：“我是证悟者”，佛教对你所说并不怎么重视。但当诸多征兆合在一起，如传承大师及祖师所作的预言，加上你本身做传承之法器的能力，此时佛教对你所说就要重视了。

因此，为了起信，我要说明的是，佛曾在一部名叫《Towo Namgya Barway Dolle Tantra》的密续里，预言一位名为噶玛巴者，将现身世间，他具有极其殊胜的品性及利益众生的大力。还有一部名叫《Jampal Tsagyu》的密续，断言将有一位能发扬胜利者法教之士，降世为人，其名以“噶”音始，以“玛”音终。同样的，在《三摩地王经》(Samadhi Raja Sutra) 中，佛曾预言，于佛涅盘二千年后，佛法将在西藏雪乡流传，所有人都信奉观音。在此佛教发展的重要时刻，当全藏都开始修观音法之际，将有一位强如狮子吼，名为噶玛巴的菩萨到来。该经还预言，由于噶玛巴的殊胜品性，众生只要听到他、看到他或想到他，即能获得解脱。

在另一部名叫《Do Lang Kar Shekpa》的显经里，一位弟子问佛未来戴黑冠者是谁，以及此人将于何土利益众生。佛的答覆是，北方将有一位名为“嘉瓦宝”(Gyalwa Pel) 的具大能力及智慧者，他在未来将以杜松虔巴（“知三世者”）之名转世。当弟子们续问噶玛巴将转世几次，以及噶玛巴的法教将往世多久时，佛说噶玛巴将以持比丘具足戎的身份转世三十次，并于未来千佛时期不断转世，而且预言噶玛巴的佛行及化现将永无休止。弟子们又问噶玛巴以何方式利益众生。佛回答他们说，对那些有机会遇见噶玛巴的人而言、见这一面，就能为他们净除前七世之障。于是阿难问佛，黑冠何时及如何产生。佛听到这个问题，面露微笑，状至愉快，好像阿难问得十分恰当。佛说，比释伽牟尼佛早无量劫，有佛出世，名玛米玆 (Marmaze)，其前无量劫，又有一大觉者，名达荣吉喜布佛 (Buddha Dayong Kegyalpo) 。达荣吉喜布佛住世时，有一强大国王，此王次子名竹吉洛杜 (Chuche Lodu)。竹吉洛杜曾在北方的一座山顶上，修禅达一亿年，修毕得名塔松空巴克 (Tasung Khompake)。

十方的空行母，皆被塔松空巴克长期入定的大力所感动，而从十方前来，聚在一起，共有一千三百万之众。每位空行母都献出一缕自己的头发，然后他们把这一千三百万缕头发织成黑冠，以表示他们所受到的感召及对塔松空巴克的崇敬。他们又用一块宝石装饰黑冠，随即把黑冠献给塔松空巴克大士。这就是黑冠有时被称为“十万空行母冠”的主要原因，其实他不是十万空行母的帽子，而是用一千三百万空行母献出的头发所织之冠。

此冠献给塔松空巴克之后，即为下列诸大证悟者所戴，虽然其名不同，事实上全是塔松空巴克的转世。于塔松空巴克之后，相继戴此冠者是：严泮南图 (Yenpen Namto)、波吉星克 (Purche Singke)、杜朋赛乃 (Dupon Selne)、载普泰米卡布 (Zaipu Teimekarpo)莲华生、喜布庇玛南卓 (Gyalpo Pema Namdro)、罗扬菁布 (Louyang Zingpo)、噶玛达努(Karma Danu)及大成就者萨惹哈 (Saraha)。再接下来就是第一世噶玛巴杜松虔巴 (Dusum Khyenpa)，又名竹吉塔格巴 (Chuchi Tagpa)。以上所列全是那位修禅一亿年，得空行母所戴黑冠之塔松空巴克的转世。得黑冠后，塔松空巴克即有了“诸族至尊”(Crown Jewel of all the Families) 这个响亮的名号。从第一世噶玛巴杜松虔巴开始，直到第十六世噶玛巴让贡柏多杰，也都相继戴此黑冠或金刚宝冠。

一部名叫《斗杜巴》(Dodupa) 的显经说，在一亿国土中，将有一亿噶玛巴转世。像前曾引述的莲华生大士所作预言一样，庇玛卡布（Pemakarpo）的法教中也预言将会有一位名叫奥巴萨卡嘉瓦宝瓦(Opasaka Gyawa Pelwa“增善者”) 出世，他具大神通、智慧及吸引力，能利益一切众生，不管是上界众生，还是一般的在家人。奥巴萨卡嘉瓦宝瓦也传圣教，令无数众生奉行正法之善道，而且不仅奉行，还能因受其加持与慈悲而圆满成此道。这就是名为奥巴萨卡嘉瓦宝瓦之人所有的特质。

如是观之，奥巴萨卡嘉瓦宝瓦会令无数上界众生及一般凡夫获得解脱。非但如此，预言还说他会令当时不强的佛法安定下来。由于他的慈悲，佛法得以稳固，致使佛法住生世利生的期间因而延长很多。