为人修行根柢，为学做事头脑——儒家心性之学的烂熟
高阶六期理论研习第三册为蔡仁厚《王阳明哲学》，此书专论阳明心学，对修身为人处事，心性的涵养很有帮助。在读正文之前，我们把文章的目录读了四遍，这样能比较清晰地了解到作者的思路和意图，对本书也有一个大体的架构。
一，内容介绍
《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题，是研究王学的代表作。“四句教”“致良知”“心即理”是王阳明哲学的中心思想，这些思想是如何发展而来？具有怎样的人生意义？明代中叶以后，王学何以成为历史上最显赫的学派之一，甚至传至日本？这些问题，在书中深入浅出、循序渐进的论述下，都得到解答。
二，主教冯文举老师心得分享：
或谓颜回“才动才觉，才觉即化”虽高明，然无着手用力处。不然。
人心不善之念，岂有不知？私欲萌动，不去为恶，难；纵不为恶，恶念不姑息放过，除恶务尽，亦难。
其实，说难，还是私欲作祟；光明既弱，黑暗裹挟，恶性循环，本心陷溺矣。
若真能依良知而行，则为简易，如此，则私欲不能阻隔，天理流行矣。
有人工作貌似很用心，但忙得团团转，且没有头绪，最终搞的自己心烦意乱。其实根本在心性未定、未成熟耳。
倘真能主一于天理，常警觉提撕此心，则良知为头脑，自能明觉应物耳。
有人说，读经教师要有活泼的心灵，随时观照点拨启发学生，要因材施教。
这种提法，应无大碍。但若向下求得许多节目，让教师考虑得太周详，似是朱子格物致知、本末兼顾的路数，而非阳明心学、读经心法本旨。
教师若有教学诚意，纵呆呆地教，亦是上上法门，高明而无高明相矣。一般水平教师可操作，纵使是高水平教师，也要如此教，如此方是赞天地之化育之人师也。
三，学员心得分享。
黄福群：王阳明是为什么要读经典最好的诠释，从一说话就会背四书五经，到幼年又励志读书学圣贤，到中年仕途遇挫九死一生，龙场悟道无一不在告知世人：只有内心足够强大，才能立于不败之地，宠辱若惊。
林晓哈：看完《王阳明哲学》，感觉阳明之学真的简易之教，因为心外无理，心即是理，所以无论有事无事皆应在心上做工夫，最真切的道德实践功夫——致良知。知道这样做好就去做，知道不该这样做便不去做就可以了。
刘金华：阳明哲学首读罢，莹澈透明良知发。
犹如清泉心上流，点点滴滴在升华。
从心而行实可达，孝悌忠信满心发。
喜怒哀乐皆从容，我心光明道老大。
钟翠群：看完这本书后内心很感动，尤其看到他临时前一句“此心光明，夫复何求”。王阳明从立教致良知学说后不光是嘴巴上说说而已，他在他后半生都是按照一切从良知出发，其体现在他亲民和建立功上真正做到知行是“一”。
张译文：深刻感受到阳明先生一生的庄严与坦荡，同时也深知“为人不易，为学实难”。良知现成绝无可疑，但难点就在如何“致”，如何体现“良知”，从良知而行，有时候很简单，有时候却非常难。
陈接军：一、“此心光明，夫复何言”是王阳明一生立内圣、开外王的光明磊落之参照。
二、对《尊经阁记》中的“一也”有了豁然之开悟，一即心，心即理，心即良知，凡事皆向内求，向心求，皆有太阳一出，积雪全消之功效，道中求学亦即此理也！
薛春黎：昔日读书不明，功夫了无长进，皆因心之本体不明，四书五经皆言我心，仁（良知)真乃功夫源头。愿返本开新，克己归仁。
王艳艳：王阳明气质刚毅，胸怀坦荡，意境超越。兼具儒家仁且智与道家逍遥的灵，将其在人生中中发挥到了一个极致，可谓无入而不自得。他不只建立了致良知，且把这种学问用到自己的人生，发挥得淋漓尽致。让我对读经的意义和事业刹那间有了无比的信心和力量！
李蕤：如入幽兰之室然，虽未窥见室奥，亦染得个遍体熏香，神清气爽，且颇觉良知涌动不已！
谢丰惠：所谓的良知不但要知是知非，还要知行，只要到此地步，才能达到心安，才能达到王阳明所谓的“洒落”之地步！
张淼：1、把读的经典从知识转化为智慧。
2、阳明先生的成长经历，学而不厌，诲人不倦。
3、阳明先生“此心光明，夫复何言”把良知知行合一发挥到极致。我们经常看到天下那么多孩子没有读经也要从良知而行，尽自己能力宣导读经。
谭涓涓：读完阳明心学，才明白人生的大道其实都在自己心上，都得从自己心上去感知事事物物，一切功夫回归到自己本心而做。从自己的良知发出正念的力量，正如太阳一出，积雪全消。
贾轶：天下无心外之物，仁者以天地万物为一体，与天地万物同时感观，感则俱感，寂则俱寂。对于事事物物，从吾心良知天理去感通，是便是是，非便是非，不能欺瞒自己的良知，实实在在依着自己的良知去做，善念一发，恶便消除，才能落得稳当快乐！
田弘原：为人处事即从良之心直发用，若发出真良知实属不易，只要虚心应物，使人各得尽其情，做此功夫要有无休止克己与为己之心，要契合道德境界，天地境界，艺术境界，通而为一，盖天地万物与人原是一，即为人是为己，为己也是为人，良知扩充。
张丽程：知道了陆王心学与程朱理学的区别，陆王讲致知格物，朱子讲格物致知，天人本一和天人合一的区别，为什么判程朱理学为别宗。知道四句教释义：无善无恶心之体，从理上说这个本体是道德之根，存有而不活动纯善的心体。
（道中书院 黄颖 编辑）
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